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Ce livre, directement imprimé à partir d'une thèse soutenue enprésente un vaste panorama historique sur l'éducation des filles malgaches du Merina les Hautes terres centrales du pays.

Portant sur un sujet peu connu des spécialistes de l'histoire de l'éducation, il a le grand mérite d'insister sur le rôle critique que jouent les femmes dans la société pré-coloniale, afin de mieux comprendre les enjeux des politiques missionnaires puis coloniales dans le Madagascar des XIXe et Cherche filles malgache siècles.

Le livre est divisé en trois parties; on analyse d'abord les représentations de la jeune fille merina traditionnelle, puis les conséquences du discours chrétien sur l'image de la femme et, enfin, la vision véhiculée par l'action coloniale. Les enjeux éducatifs varient bien évidemment selon le statut de la jeune fille - noble, citadine, rurale ou esclave - mais elle est dans tous les cas l'objet de discours multiples. Du XVIe jusqu'au début du XIXe siècle, Jacqueline Ravelomanana s'appuie beaucoup sur les mythes, les récits, les proverbes et les contes pour montrer dans un premier temps les représentations mentales de la femme vazimba.

Les Vazimbas sont considérés comme les ancêtres des Merina, vivant dans une société fortement endogamique, marquée par l'absence de différenciation économique et sociale.

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Dans cette société, la femme joue un rôle particulièrement critique comme génitrice et mère universelle. Avec la consolidation du pouvoir royal au cours des XVIe et XVIIe siècles, la cherche filles malgache noble devient cependant progressivement l'enjeu de stratégies politiques basées sur des alliances matrimoniales.

L'éducation féminine apparaît alors comme critique dans la diffusion des valeurs familiales. L'éducation au sein des familles insiste sur l'apprentissage de généalogies et l'intériorisation d'un ensemble cherche filles malgache règles sociales.

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Contraire- 3. Notes critiques ment à la situation en France, l'importance des femmes dans ce cherche filles malgache de consolidation ne passe cependant pas par la régulation de leur sexualité qui reste libre si l'on en juge par les commentaires effarouchés des voyageurs européens. L'arrivée des missionnaires cherche filles malgache XIXe siècle objet de la deuxième partiechange considérablement le contexte socio-politique et J.

Ravelomanana cherche à éclaircir l'impact de leur discours sur la place de la femme dans la société merina. Elle prétend notamment que les missions, à travers leur valorisation du foyer domestique, font progressivement rétrograder le statut de la femme: Comme en Europe, missionnaires catholiques et protestants visent à opérer des transformations sociales, et les femmes, à la fois plus faibles cherche filles malgache plus malléables que les hommes, paraissent l'instrument idéal pour la restructuration et la domestication de la famille malgache.

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Le contenu pédagogique et l'organisation de l'enseignement traduisent cette visée domestique. Phénomène intéressant, car allant à rencontre de l'idéologie prônée, les travaux d'aiguille, de couture et de broderie cherche filles malgache ouvrir aux femmes malgaches des possibilités de gagner de l'argent p.

À partir dequand Madagascar s'ouvre vers l'extérieur, s'implantent des day-schools ainsi que des internats dirigés par des missionnaires anglais, norvégiens et français.

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La stratégie protestante vise ici des élites surtout urbaines dont les filles sont accueillies en pensionnat afin de les couper de leur milieu d'origine. L'école de filles d'Ambodin'Andohalo, ouverte par une femme missionnaire de la London Missionary Society, accueille entre autres la future reine Ranavalona III en L'enseignement est rudimentaire et centré sur la religion et les travaux manuels et ménagers, avec présence d'ouvroirs pour financer les écoles.

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L'analyse de J. Ravelomanana insiste beaucoup sur le remodelage culturel qu'implique l'action missionnaire à travers des institutions variées.

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Evaluer l'impact de cette éducation pose cependant des problèmes. Elle ne touche finalement qu'une cherche filles malgache élite et les résistances, à la fois politiques et individuelles, sont multiples.

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Même si l'auteur conclut que la coexistence de missions de cherche filles malgache différents permet au pouvoir royal de jouer le rôle d'arbitre et que l'importance de l'éducation chrétienne en est ainsi diminuée p. En effet, l'église comme lieu de sociabilité encourage sa fréquentation même si les conversions ne sont que superficielles.

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Le pouvoir colonial ne change finalement pas grand-chose au modèle missionnaire malgré l'hostilité de l'administration française envers les missions.

Si les écoles catholiques et protestantes continuent d'exister, le gouverneur général Gallieni en particulier cherche à promouvoir entre cherche filles malgache une autre politique éducative vis-à- vis des femmes malgaches. Souhaitant créer des femmes assimilées, futures épouses d'hommes assimilés, les Français multiplient les écoles ménagères cinq en tout entre et avec le souci de former à la fois des domestiques efficaces et des épouses modèles.

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Au fond, cependant, ces écoles diffèrent peu des institutions missionnaires et n'accueillent que élèves. La restructuration de certaines écoles missionnaires et l'ouverture de l'École normale d'Avaradrova en introduisent en revanche une orientation progressivement plus professionnelle.

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Ainsi, les écoles d'infirmières et de sages- femmes contribuent à remodeler l'identité individuelle de certaines femmes malgaches. La seule institution vraiment secondaire créée endevenue en le lycée Jules-Ferry de Tananarive accueille finalement peu de jeunes filles malgaches.

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En fin de compte, les femmes éduquées restent une petite minorité cherche filles malgache femme médecin en ; cherche filles malgache femme avocate en Comme partout dans le monde occidental, le pouvoir top annonce cherche femme oriente les 5.

Le portrait que nous présente l'auteur est plutôt celui d'une longue dégradation du statut de la femme merina avec l'adoption progressive de l'idéologie domestique européenne. Mais le lecteur est peu informé sur l'ampleur des actions missionnaire et coloniale envers les jeunes filles. Aucune statistique d'ensemble ne permet de juger de l'impact général des institutions féminines ; les données chiffrées cherche agriculteur celibataire souvent éparpillées dans le texte et les informations fort précieuses des annexes sont peu cherche filles malgache.

L'auteur brosse un tableau très large, souvent au détriment d'analyses plus fines sur les registres d'écoles, les programmes d'enseignement et l'avenir des jeunes filles les élèves des écoles-ouvroirs deviennent-elles de bonnes mères de famille ou des domestiques pour les congrégations?

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L'exploitation plus systématique des entretiens individuels pourrait mettre en valeur les contradictions et les résistances d'une élite féminine, précocement christianisée. Pour l'historien de l'éducation, ce livre comble un vide cherche filles malgache dans l'historiographie mais suscite par ailleurs beaucoup d'interrogations et de pistes de recherche pour l'avenir.

La compétition inter-confessionnelle est l'un des aspects les plus passionnants de cette histoire, et mérite d'autres travaux s'appuyant davantage sur l'historiographie récente.

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Notes 1. Bible et pouvoir à Madagascar au XIXe siècle.

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Invention d'une identité chrétienne et construction de l'État,p. Ce livre n'est mentionné ni dans le texte, ni dans la bibliographie.