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Une fois la question posée par rapport à la problématique classique de l'anthropologie australia- niste, le présent article traite systématiquement des différentes manières par lesquelles un homme acquiert de tels droits, entre autres l'établissement d'un lien de dépendance réciproque avec la belle-mère, l'engagement impliqué par la circoncision.

Il débouche sur une appréciation critique du rôle de l'échange dans les affaires matrimoniales australiennes.

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En Australie, d'une façon générale, ce lien matrimonial procède de liens préalables qui permettent sa formation, lesquels sont analogues à ceux qui lient entre eux des fiancés mais ils sont beaucoup plus contraignants, importants et divers dans leurs formes que nos simples fiançailles.

À travers ces liens, le futur mari et sa famille acquiert des droits sur une future épouse ou sur sa famille.

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Femme cherche homme australie sait aussi que pour pouvoir se marier en Australie, il faut respecter les innombrables interdits propres au système de parenté, ce dont l'anthropologie classique a fait une de ses préoccupations majeures.

La formation du lien matrimonial australien se situe donc à la rencontre de deux types de droit, de deux ensembles normatifs ou encore de deux sortes de considérations sociologiques: L'objet propre de cet article concerne le second point.

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Notre intérêt pour les stratégies matrimoniales des groupes ou des individus n'est que périphérique ; après tout, ces stratégies se situent au sein d'un cadre institutionnel qui les précède. C'est ce cadre que nous tentons de reconstituer. Situation de la site de rencontre serieux gratuit pour les hommes par rapport à l'anthropologie classique L'anthropologie classique2 australienne s'est intéressée presque exclusivement à la question: Elle a ainsi spécifié les catégories ou classes3 possibles, permises ou idéales, de ceux qui pouvaient se marier entre eux.

C'est une tout autre question de savoir qui on épouse, pourquoi et comment. La problématique de l'anthropologie classique concerne la parenté, spécialement la parenté classificatoire. La parenté toujours au sens classique peut être définie comme un système particulier de classification sociale4: La particularité de la classification de type parental est qu'elle permet de situer la filiation et le mariage ; ou bien, disons, le système de parenté est un système de classification pour lequel la filiation et le femme cherche homme australie sont pertinents5 II s'ensuit que.

Il ne parle pas du mariage comme institution ; ni des rites de mariage, ni des coutumes qui lui sont afférentes, ni des droits qui s'y attachent.

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Il ne traite pas non plus de la façon dont se forme ce lien de mariage ; ni de la question de savoir s'il y a un prix de la fiancée, ni de la nature de l'engagement, ni de ses modes de rupture. Mariage et système de parenté classificatoire II semble si évident à tout un chacun que mariage et parenté vont ensemble que le rapport entre les deux n'est pas problématisé. Au risque de paraître paradoxal, je dirai que la question même du rapport entre site de rencontre cest nul et mariage n'a pas été posée.

Mais ce n'est un paradoxe que si l'on croit que l'anthropologie classique a traité du mariage ; elle ne l'a pas fait, elle n'a pas traité du mariage comme institution, ni des rapports sociaux qui y étaient impliqués, elle n'a traité que de la possibilité du mariage.

Et pour ne pas avoir traité spécifiquement du mariage, on a pu croire que son rôle, en particulier le femme cherche homme australie qu'il entretient avec la parenté, était le même partout. Or il existe à ce sujet une différence fondamentale entre l'Occident et l'Australie. Chez nous, le mariage est au fondement de notre parenté: C'est encore plus évident pour les parents du côté de ma femme: Dira-t-on que cette remarque s'applique surtout aux affins?

Mais ceux qui ne femme cherche homme australie que mes affins seront des consanguins pour mes enfants: Le mariage fonde et domine femme cherche homme australie parenté tout entière. Rappelons enfin cette apparente banalité que c'est le mariage et non pas n'importe quelle union sexuelle: En Australie, c'est juste le contraire, du moins tant que l'on considère le système de parenté classificatoire tel qu'il est étudié par l'anthropologie classique.

C'est le contraire quant aux deux points que nous évoquions juste avant: Tout le système est ainsi bâti6. Autrement dit, le mariage n'affecte pas la parenté comme système classificatoire. Le mariage est un phénomène purement individuel7 et, comme les individus sont classés, le mariage l'est aussi, il est situable dans ce gigantesque système de classement qu'est la parenté classificatoire australienne ; mais il lui est pour ainsi dire étranger ; 2.

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En réalité, on le voit, la parenté toujours au femme cherche homme australie classificatoire et comme système ne connaît pas le mariage en tant que tel, c'est-à- dire en tant qu'institution.

Aussi serait-il tout à fait aberrant d'envisager le rapport entre parenté et mariage comme opposant le possible ou l'idéal au réel Il serait également aberrant d'imaginer entre eux tout autre rapport aussi simple, de quelque nature qu'il soit. Ces deux choses que sont l'institution du mariage et le système de parenté sont hétérogènes, irréductibles entre elles. Il faut dire sans paradoxe que le femme cherche homme australie n'est pas en Australie un phénomène de parenté toujours au sens classificatoire et comme système.

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D'une part, le système de parenté n'est pas un système d'échange matrimonial: D'autre part, le mariage en tant qu'institution avec ses coutumes propres, son droit spécifique, les stratégies matrimoniales qu'elle permet est pour ainsi dire transcendant au système de parenté.

Le seul rapport évident entre eux cela ne veut pas dire qu'il n'y en ait pas d'autre est que le mariage doit respecter le système de parenté les interdits mais, soulignons-le, il n'y a rien là de spécifique au mariage: Ce respect des interdits, cette soumission du mariage au système qui l'encadre est très directement à la racine de l'illusion selon laquelle le mariage serait un phénomène de parenté.

Il l'est aussi peu que telle action économique, que tel rite religieux, qui pareillement mettent en jeu des individus en fonction de leur classe de parenté.

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En Australie, la parenté encadre tout, mais tout n'est pas de la parenté. Deux niveaux de parenté, deux droits, deux logiques À côté de la parenté classificatoire étudiée par l'anthropologie classique, il y a un autre niveau de parenté parfaitement reconnu par les Aborigènes.

On peut tout d'abord mais pas seulement le repérer linguistiquement par: Cet autre niveau est analogue dans sa forme à notre parenté. Ce cercle étroit est en général ce que l'on appelle la famille Le contraste entre les deux niveaux de parenté peut être femme cherche homme australie au moyen de la figure 1: Ce schéma montre mieux qu'un long discours à quel point les principes et la logique propres à chacun des niveaux sont différents.

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Pas plus que ne l'est le mariage. À côté du droit lié à la parenté classificatoire à ses préférences, à ses prescriptions ou à ses interdits ordinairement sanctionnés par la peine de mort en Australie il existe un droit propre à cette parenté familiale et qui protège les intérêts privés des familles contre ceux des autres: C'est ce second système de droit qui est pour une part l'objet de ce texte Remarque sur les clans Au terme d'une assez longue controverse qui s'est déroulée dans les années 50 et 60, on peut considérer comme acquis que les clans patrilinéaires australiens: Dire qu'ils sont à vocation religieuse, c'est dire qu'ils ont très peu de rapport avec la parenté: Ils dépendent de la parenté comme presque tout en Australie mais femme cherche homme australie ne la régissent pas.

En particulier, ils n'interviennent pas en tant que groupes dans le mariage, ni dans les interdictions l'exogamie de clan n'étant que la conséquence de l'exogamie de moitiéni dans les stratégies matrimoniales ; il n'y a rien par exemple en Australie qui ressemble à un système d'échange entre les clans qui seraient autant de corporate groups.

Femme cherche homme australie considérons que ces différents points ont été suffisamment établis par les auteurs des dernières décennies, en particulier par Hiatt On tirerait à peu près la même conclusion négative, mais avec beaucoup de nuances, de l'examen des clans matrilinéaires et aussi d'autres types de clans dont la discussion excède largement notre présent propos.

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Comme le souligne Piddington Quelques données sur le mariage 17 Le mariage est en général polygynique, avec un nombre de femmes beaucoup plus élevé vingt n'étant pas exceptionnel dans le nord que dans le centre. La différence d'âge entre les époux est très variable selon les types de mariage: Mais elle est toujours en moyenne très élevée, au moins pour le premier mariage d'une femme: Comme les maris âgés meurent avant leurs jeunes épouses quelquefois avant même que la fille promise ait atteint la pubertéles femmes se remarient et on a pu parler d'une polygamie diachronique pour les femmes tandis qu'elle est synchronique pour les hommes.

Le mariage ou simplement la promesse implique donc un lien très particulier entre gendre et belle-mère qu'un tabou très sévère sépare ils ne peuvent se regarder ni se parler. L'Australie aborigène semble relativement tolérante vis-à-vis des aventures extra-conjugales tant qu'il n'y a pas enlèvement ou fuite de l'épouse, c'est-à- dire tant que le lien du mariage n'est pas rompubien qu'il y ait sans aucun doute de fortes variations sur ce sujet Note sur le lévirat Les limites de cet article ne nous permettent pas de traiter des mariages secondaires: Bien que la plupart des observateurs aient noté l'existence du lévirat qui semble partout présent en Australie, il est femme cherche homme australie qu'ils nous fournissent des indications suffisamment précises pour nous permettre d'esquisser les femme cherche homme australie juridiques de cette institution.

Goo- dale Le mariage par lévirat a lieu — comme les autres formes de mariage que nous examinerons dans la section suivante — en vertu d'une obligation préalable ; c'est bien un mariage secondaire en ce sens que cette obligation dépend elle-même d'un précédent lien de mariage. Précisons qu'à notre sens ni la polygynie sororale ni la polygamie en général n'implique de mariage secondaire: Bien que nous ne traitions ici que des mariages principaux, il faut se souvenir que le remariage des veuves est non seulement un phénomène extrêmement important et courant dans une société où les jeunes filles épousent des vieillards, mais encore que la plupart des données sont inversées lors de ces mariages secondaires.

S'ils ne veulent pas rester trop longtemps célibataires, à défaut de trouver des jeunes femmes accaparées par les vieux, les jeunes gens épousent des vieilles, forcément des veuves ; tandis que les jeunes filles sont ardemment recherchées, celles qui sont âgées n'ont que peu de valeur aux yeux des hommes, femme cherche homme australie peu d'attrait sexuel, ayant passé l'âge d'enfanter, étant moins résistantes et économiquement inutiles, à ce rencontre annuelle fhf que les Walbiri déclarent à Meggitt Pour ces raisons et à cause de leur âge qui partout en Australie est le facteur clef de l'autorité, ces veuves semblent jouir d'une certaine liberté en matière de choix matrimonial.

Mariages qui résultent d'un lien préalable Nous avons regroupé dans cette section tous les cas où le lien matrimonial résulte d'autres liens contractés au préalable, non entre les futurs époux comme dans femme cherche homme australie fiançailles, mais entre l'un de ces époux, l'homme, et certains parents de la femme cherche homme australie antérieure.

Ces liens paraissent être de trois ou peut-être quatre types différents, mais deux sont visiblement les plus importants et vont nous retenir plus longtemps. Le lien entre belle-mère et gendre Remarque préalable Nous avons déjà mentionné que le tabou dit de la belle-mère femme cherche homme australie en réalité pour toute une classe femme cherche homme australie parentes du seul fait qu'elles sont dans un certain rapport de parenté vis-à-vis de celui qui observe le tabou, sans pour autant qu'elles lui aient donné ou promis une épouse.

Par exemple, un homme aranda voyant venir sur un chemin une femme, fût-elle une toute petite fille, de la catégorie mura qui inclut la MMBDD, l'épouse potentielle classique en système arandaplongera dans les buissons pour éviter sa vue.

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De même, les droits des beaux-pères valent-ils pour toute une classe de parents: Ces comportements et ses droits sont inscrits dans la parenté classificatoire et déterminés par elle indépendamment de tout mariage Il est donc nécessaire, du strict point de vue de l'analyse de la parenté, de distinguer entre le lien avec la belle-mère comme classe et le lien avec la belle- mère comme mère d'épouse.

On aurait tort de croire que la différence entre 10 Manières de prendre femme en Australie 17 ces deux liens soit purement femme cherche homme australie, quant à la force des interdits ou quant au nombre de personnes impliquées. Ce sont en effet deux liens de nature, à la fois juridique et sociale, complètement différents. Le premier, en tant qu'il est un lien de parenté au sens de kinship et non affinityest donné, prédéterminé, et ce n'est pas trop dire qu'il est inscrit de toute éternité dans le système — femme cherche homme australie la fille qui va naître de tel homme, pourvu qu'il soit de la classe des MMB, est dès avant sa naissance une belle-mère classificatoire, ce qu'elle restera quoi qu'il arrive.

Le second lien n'est pas donné. Le premier est indépendant des actions humaines ; le second en résulte, et c'est seulement en ce femme cherche homme australie le concerne que joue une certaine liberté.

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Il s'ensuit également que le premier, étant donné, n'a pas à être formé. Le second doit l'être et il faut distinguer l'analyse du lien et l'analyse de sa formation. Le rite de formation: Spencer et Gillen disaient aussi que c'était là la façon la plus fréquente de se procurer une épouse chez les Aranda.

Cette description n'a apparemment pas intéressé les anthropologues ni les commentateurs puisqu'on n'en trouve nulle mention dans les travaux théoriques ; aucune ethnographie nouvelle ne vient la corroborer.

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C'est seulement en que Chaseling Puis, Goo- dale Nous appellerons ces petits rites: Soulignons que ni Hait ni Pilling, dont le premier avait travaillé chez les Tiwi dans les années trente, et dont le livre est presque entièrement consacré au mariage, n'avaient perçu le phénomène ; pas plus que Warner, travaillant vers la même époque en Terre d'Arnhem.

C'est donc une coutume qui a largement échappé à l'attention des observateurs et qu'il est apparemment trop tard pour décrire de visu, ni Goodale ni Shapiro n'ayant pu assister au rite et dont il y a tout lieu de croire qu'elle n'était pas femme cherche homme australie aux quelques régions que nous venons de mentionner — même si l'idée quelquefois avancée par Shapiro selon laquelle elle était universelle en Australie nous paraît exagérée.

Il se situe juste après la semaine de réclusion de la jeune fille dans le bush lors de ses premières règles, quand, nous dit Goodale La jeune fille est conduite, par les femmes qui s'occupaient d'elles pendant sa réclusion, vers un autre camp où l'attendent son père et d'autres hommes, parmi lesquels femme cherche homme australie futur gendre ainsi que son futur mari, ce qui ne nous concerne pas pour le moment.

L'homme et la jeune fille sont désormais liés comme gendre et belle-mère. Le symbolisme d'un tel rituel, si simple et bref soit-il, est évident.

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La lance sort des cuisses de la jeune fille comme sortira sa future fille et est remise au gendre comme lui sera remise cette future fille. Mais la lance est aussi une allusion au sang qu'elle est susceptible de faire couler ; de plus, l'événement se passe juste après femme cherche homme australie premier sang de la fille.

Aussi la lance sort-elle des cuisses de la fille pubère comme vient de sortir le sang menstruel et le gendre la reçoit-il comme s'il recevait son sang. Peut-être une telle intimité sexuelle entre le gendre et la belle-mère étonne- t-elle, sinon choque-t-elle, connaissant le tabou très fort qui les sépare. C'est pour ainsi dire le prix symbolique à payer pour lier une femme en tant que belle-mère. Enfin, je voudrais suggérer que ce lien de sang ainsi créé entre le gendre et Manières de prendre femme en Australie 19 la belle-mère peut-être vu comme la raison symbolique du tabou qui les sépare On sait en effet qu'un lien de sang, une fois établi entre deux personnes, prohibe d'autres rapports entre ces mêmes personnes: Il est vrai que cette explication ne rend compte du tabou de la belle-mère que lorsque et si il y a eu un rite tel que celui présent chez les Tiwi.

C'est bien précisément une des questions qui se posent: Femme cherche homme australie probablement le cas du rôle de la belle-mère dans les rituels de circoncision, dont nous parlerons plus loin Le rite aranda, dont le symbolisme paraît moins riche que celui des Tiwi, véhicule néanmoins la même signification: Ce sont d'ailleurs les mères respectives du garçon et de la fille qui accomplissent la cérémonie: Le rite du nord-est de la Terre d'Arnhem est quelque peu différent.