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De nombreux proverbes marocains dévoilent cette réalité, je cite par exemple "Mange selon ton goût et habille-toi selon le goût des autres" ou encore "ton habit permet aux autres de te considérer avant que tu ne sois assis, une fois assis, c'est ton savoif. On a là deux éléments linguistiques et culturels convaincants pour avancer que la parure et le corps sont des supports de jugement actifs. Ils sont aussi des moyens pouvant se transformer en ressources ou en handicaps dans l'ensemble des relations d'interaction.

Les motivations pour une telle recherche Le fait de vivre en France depuis plusieurs années a modifié profondément mon mode de vie et mes réflexions. Cela m'a permis de m'intéresser à certains phénomènes sociaux qui paraissaient autrefois sans grande importance.

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La découverte de la société française à travers certains de ses membres et les rapports d'amitié que j'ai liés avec eux m'ont permis de partager leur quotidienneté et parfois leur intimité.

Tout comportement différent du mien était pour moi une source d'enrichissement et de curiosité supplémentaire à comprendre et à découvrir. J'ai constaté — tout au moins dans le milieu universitaire que je fréquente — que l'individu a souvent plus d'importance, qu'il est respecté pour ses idées, pour sa personne et non pour ce qu'il possède. Ce constat me rappelle une histoire populaire marocaine répétée par toutes les femmes que j'ai interrogées dès qu'elles ont pris connaissance de mon sujet de recherche.

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On raconte qu'il s'est présenté à une cérémonie de mariage, où il était invité, déguisé en mendiant. Etant méconnaissable dans ses haillons, on l'a empêché de franchir le seuil de la maison. Il est reparti chez lui et a revêtu son costume de parade sa djellaba, son bernous, ses babouches, Dès son arrivée, il a été traité comme un Seigneur. On lui a cédé la place d'honneur. Au moment où on servait le repas, Sidi Abderrahmane El Mejdoub a commencé à tremper les bouts de ses manches dans le plat de nourriture sous le regard étonné des invités, rencontres euro 2019 il a dit à haute voix en parlant à ses je cherche une femme marocain pour mariage C'est vous, oh!

C'est grâce à mon apparence que je suis devenu un homme important dans cette cérémonie, et je jouis d'un statut supérieur d'homme respectable et considérable parmi les miens".

Puis il s'est levé et a quitté la cérémonie. L'apparence est donc un message social, elle s'adresse au regard en particulier et sollicite son attention, sa lecture, et son interprétation. C'est pour cela que chaque individu se force à la soigner, à la fabriquer en fonction du temps et de l'espace qu'il va fréquenter ou des personnes qu'il va rencontrer ; l'apparence doit alors être conforme aux règles sociales, culturelles et morales de son environnement.

Les formules de politesse qui existent au Maroc concernant l'apparence d' autrui sont quasi absentes dans le discours français au Maroc on dit souvent dès que quelqu'un a un nouveau vêtement, bijou ou une nouvelle coiffure "que la parure t'apporte santé, chance et prospérité".

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J'ai constaté aussi que certains soins accordés au corps ne sont pas très apparents, je pense notamment au frottage du corps 2 et au lavage des parties intimes après chaque évacuation 3. Le regard de certains amis qui ont découvert mon milieu d'origine a développé en moi la volonté de comprendre certains changements concernant les pratiques corporelles des femmes marocaines dans le quotidien et l'événementiel, dans des espaces de sociabilité privés et publics.

Cette articulation entre ces espaces et ces temps me paraissait pouvoir dépasser l'approche statique des modalités de la rencontre femme dans le 17 du corps des femmes à un ordre social et culturel déterminé. Le compromis entre la tradition et la modernité J'ai essayé dans ce travail de définir le cadre sociétal complexe dans lequel s'inscrit cette étude.

C'est une société plurielle, contradictoire où les notions toujours délicates de tradition et de modernité coexistent ; où la distinction entre univers féminin et univers masculin, ces deux mondes appare- ment antithétiques, engendre entre les sexes des rapports générateurs de conflit et de tension.

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Un certain nombre de travaux, tant je cherche une femme marocain pour mariage que maghrébins qui ont Les pratiques corporelles Fatima Ayat développé les notions de tradition et de modernité et qui ont tenté de saisir la dynamique du changement et la complexité des sociétés, m'ont conduite à vouloir dépasser le simple niveau de l'analyse statique en examinant la dialectique de la tradition et de la modernité en cette matière, sachant bien que cette catégorisation n'est qu'idéal typique et demande à je cherche une femme marocain pour mariage dépassée comme nous le verrons par la suite.

Cela ne peut se comprendre qu'à travers l'homogénéisation des diverses influences, des pratiques et comportements divers que subissent les individus dans notre société. Ainsi, j'ai choisi de me situer dans cette perspective du changement social à travers l'examen des faire de nouvelles rencontres en anglais corporelles des femmes marocaines de deux générations d'un quartier populaire de la ville de Rabatf5.

Toutes les femmes interrogées appartiennent à ce quartier où réside leur mère ou belle-mère, issues d'un milieu populaire d'origine rurale, et certaines de leurs filles ou belles-filles connaissent une ascension sociale de par leur mariage ou leur activité professionnelle et appartiennent à la classe moyenne. Caractéristiques de l'échantillon Les femmes de mon échantillon, comme la société marocaine où elles vivent, sont à mon avis transitionnelles.

Elles expérimentent à travers leur quotidien où leurs situations ritualisées 6 dans leurs pratiques de la parure et leurs traitements corporels, la combinaison des influences de l'Occident qui sert de modèle ou de repoussoir, et la reproduction d'une conformité à la tradition et à la religion.

J'ai nuancé en y distinguant deux types de femmes, à savoir: Mais dans la réalité et sous l'influence de leurs filles ou belles-filles, elles se démarqueront des femmes traditionnelles par le recours à des pratiques qui font référence à la fois aux valeurs traditionnelles et à d'autres modernes.

Le changement dans les pratiques de ces femmes ne s'effectue pas d'une manière brutale et n'implique pas l'abandon des anciennes pratiques et conceptions du corps et de la parure.

On voit ici un "syncrétisme" des pratiques, le moderne côtoie le traditionnel et fait un compromis avec lui. J'ai constaté aussi que l'apprentissage des valeurs sociales ne s'effectue pas uniquement des mères aux filles, mais il se fait aussi dans le sens inverse des filles aux mères dans la mesure où ces jeunes filles veulent prendre une distance avec certains modèles qui ont pour origine la vie rurale et qui sont jugés dévalorisants par la plupart d'entre elles.

Je pense notamment au tatouage et à la dentition en or qui était autrefois une ornementation faciale très courante chez les femmes transitionnelles-tradition- nelles, actuellement considérée par les femmes plus jeunes comme un signe d'appartenance à une origine rurale non désirée et très mal vécue par certaines d'entre elles connaissant une ascension sociale.

J'ai ainsi partagé la quotidienneté et les moments forts de ces femmes dans divers espaces de sociabilité. Je me suis appuyée sur une démarche méthodologique intensive, combinant l'entretien et l'observation participante. Que m'a donc appris l'examen de ces pratiques corporelles des femmes marocaines?

Les différents enjeux de la parure La phase de description des pratiques de parure a permis de situer l'enjeu que représentent l'apparence et le corps dans les relations et dans les rapports sociaux existant dans la société. Enjeu de socialisation dans un premier temps puisqu'à travers ces pratiques se constituent les appartenances aux différents groupes sociaux. Enjeu de séduction au niveau des rapports entre hommes et femmes et aussi entre les femmes elles-mêmes rapport inter-sexe et intra-sexe.

Enjeu d'ascension sociale où la parure participe pleinement à la mise en vitrine d'une mobilité individuelle qui rejaillit sur le groupe familial. Enjeu de socialisation L'examen des pratiques de la parure permet de cerner la place de l'apparence dans les relations sociales qui constituent le ferment de la vie sociale, lieux où se concrétisent et se symbolisent les désirs d'ascension sociale.

Les apparences permettent l'information sur nos diverses appartenances. Si le tatouage et la dentition en or sont jugés comme des pratiques démodées et dévalorisées par les femmes marocaines, c'est parce qu'elles sont un indicateur et le signe d'une appartenance sociale rurale que je cherche une femme marocain pour mariage jeunes femmes acceptent très mal. Ces dernières incitent leur mère ou belle-mère à se débarrasser de leur tatouage ou de leurs dents en or.

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  • Le législateur marocain a renforcé le Code par de nombreuses dispositions et mécanismes à cette fin.

Fatima raconte à ce propos: Elle a ajouté: Fatima Ayat visage, déjà cela se produit parfois au Maroc, je je cherche une femme marocain pour mariage demande ce qui pourrait se passer en France Beaucoup de femmes ont donc recours à la chirurgie esthétique pour effacer ces dessins du corps. Un autre témoignage nous montre le refus qu'ont actuellement les femmes de la dentition en or.

C'était surtout pour moi une manière de détruire de jolies dents et de ressembler à une "shikha" 9 qui essaie de camoufler la noirceur de ses dents par l'or".

Les pratiques corporelles de la femme marocaine entre tradition et modernité

La conformité aux normes édictées par les groupes familiaux, les désirs de distinction et la mise en avant de l'individu se combinent en créant des tensions de socialisation. Montrer son appartenance au groupe nécessite chez les femmes transitionnelles-modernes une capacité à ruser et à interpréter des pratiques traditionnelles dans le sens de la modernité. Les exemples précédents sont significatifs. Je citerai ici un extrait d'un entretien avec une interlocutrice de mon échantillon, une hôtesse de l'air, mariée, âgée de 36 ans.

Elle disait "Vivement les vacances et les jours de repos, je m'habille très "cool" chez moi avec une fouqia robe traditionnelle longue et ample. Je ne mets même pas de soutien gorge ni la ceinture pour laisser mon corps s'aérer sans aucune barrière sous le tissu doux d'une robe qui le protège et le laisse se mouvoir à sa guise [.

On voit donc comment un vêtement d'intérieur traditionnel destiné en principe à camoufler les contours du corps et à le cacher peut mettre en valeur sa sensualité et permet à la femme d'exercer un pouvoir de séduction sur son mari.

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Pour les transitionnelles-traditionnelles, la modernité dans les pratiques de parure prend un sens quasi sanitaire. Par exemple si l'embonpoint je cherche une femme marocain pour mariage de féminité et de maternité est rencontre belle femme togolaise rejeté, ce phénomène laisse apparaître des justifications médicales.

Qu'est-ce que vous voulez? Il faut suivre le conseil du docteur. Dieu merci, malgré mon amaigrissement et mon corps chétif je me sens bien et mieux qu'avant.

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Je suis plus légère pour me déplacer et bouger à ma guise. Je pense maintenant que l'embonpoint apprécié de toutes les marocaines est plutôt un signe de maladie et de mauvaise santé", Khadija, 64 ans.

On voit donc comment le je cherche une femme marocain pour je cherche une femme marocain pour mariage de vie des jeunes femmes influence les pratiques corporelles de leurs mères et parfois les culpabilise. L'apprentissage des valeurs sociales et culturelles ne s'effectue pas à sens unique. Les mères comme leurs filles ont un rôle à jouer pour la socialisation.

Le corps reste donc un instrument sur lequel s'exerce la domination masculine mais aussi à travers lequel se produit l'attrait sexuel. C'est à travers sa capacité de je cherche une femme marocain pour mariage et de procréation que les femmes marocaines continuent d'obtenir leur identité sociale.

Objet de convoitise en même temps que de méfiance, il est source possible de rejet s'il a cédé au charme d'une autre personne que le mari ou s'il a été défloré avant le mariage. Les pratiques de parure, au delà de l'embellissement narcissique du corps, ont un sens social plus profond. Toute société, pour se perpétuer et continuer à exister en tant rencontre assyriologique internationale 59 telle, doit gérer les rencontres entre hommes et femmes.

De nombreux auteurs se sont attachés à analyser les rapports entre les sexes à travers les rôles féminins et masculins.

L'observation des pratiques de parure fait apparaître des rapports entre les sexes fondés à la fois sur la méfiance et le respect. Méfiance de la part des femmes vis-à-vis de l'homme qui lui seul a le pouvoir de leur attribuer un statut social reconnu et qui peut éventuellement le leur retirer par le divorce ou la répudiation. A ce propos, Ratiba dit: Comme il travaille dans un grand hôtel, il côtoie beaucoup de belles femmes "chics" et bien parées, alors il aime bien lui aussi sentir qu'il a une belle femme à la maison sourire.

Le jour où il rentre du travail et me trouve entre mes casseroles dans la cuisine, je sens qu'il est malheureux. Alors je fait tout mon possible pour lui être disponible à partir de 16 h de l'après-midi car je sais bien que s'il avait plus de moyens, il épouserait une autre femme plus jeune et plus belle". Ratiba, 48 ans. Méfiance vis-à-vis des autres femmes rivales et concurrentes potentielles dans "la course" à l'obtention de l'amour de l'homme.

Dans une société où la recherche d'un partenaire sexuel figure parmi les premières préoccupations et constitue un enjeu fondamental d'existence sociale, la femme n'a plus le choix, il faut plaire.

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Plaire à la fois pour obtenir l'amour et le statut, et plaire aussi pour le conserver. Le travail de la parure est à la fois un moyen de séduction, mais aussi une manière de montrer à autrui l'attachement d'un homme qui consent à investir pour le paraître de sa femme. Ainsi la femme parvient à se faire reconnaître socialement et à se constituer un capital important en cas de rupture.

Cela apparaît clairement à travers flirter avec lamour qu'ont les marocaines pour les bijoux en or. Un vieux proverbe marocain disait que "Les chrétiens Les pratiques corporelles Cherche femme arabe pour mariage france Ayat dépensent leur argent en procès, les juifs en fêtes religieuses et les marocains en noces".

Les cérémonies deviennent de plus en plus coûteuses, elles visent généralement à impressionner l'assistance et à témoigner de l'opulence et de la puissance des familles et à étaler leurs richesses.

Je citerai à ce propos le témoignage d'Alain Cohen 10 sur le prix que coûtent les mariages dans la ville de Fès: Le mariage d'un ouvrier qui gagne entre et DHs par mois lui coûte DHs. Enjeu d'ascension sociale La mobilité sociale que peuvent connaître les femmes du fait de leur mariage ou de leur activité professionnelle doit se donner à voir dans l'apparence et dans les pratiques de parure qu'elle implique. Les vêtements, les bijoux en or, les mariages fastueux constituent des investissements qu'on montre et avec recherche femme 42 quel on peut mesurer l'honneur, la richesse et la notoriété d'un groupe familial.

Consommer et montrer qu'on consomme constitue un des traits dominants de la société marocaine actuelle. En effet, d'une manière générale, la société marocaine peut-être qualifiée de "société du paraître" ; le "bien social" quelle que soit sa nature doit se donner à voir.

Il est celui que j'ai toujours recherché, il me fait rire, rêver, me rend heureuse. Je ne sais pas combien de temps cela va durer mais même si c'est éphémère, c'est à Nice que je le dois.

Exposer son paraître par souci de prestige et de respectabilité est une pratique à laquelle certains marocains ont souvent recours pour sauvegarder les apparences, mais aussi pour affronter autrui. Car dans certaines circonstances d'interaction, on assiste à une lutte acharnée entre individus, où les acteurs sociaux en contact essaient temporairement de modifier leur comportements corporels vis-à-vis des autres — "d'en mettre plein la vue" — pour susciter leur considération et leur respect.

La parure corporelle dans son ensemble vêtements, bijoux, maquillages provisoires ou définitifs, soins du corps fait partie intégrante de cet avoir qui traduit l'essence même de l'être social.

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La maison, la voiture, la vidéo, l'or, les tenues possédés sont autant de signes d'une position sociale occupée ou convoitée au niveau individuel et familial. La valeur sociale de l'individu ou de sa famille se mesure à ce qu'il possède ou à ce qu'il est susceptible de posséder.

Cette manière de concevoir "l'être" et "l'avoir" se manifeste aussi au niveau politique dans l'image que le Maroc veut se donner à l'intérieur comme à l'extérieur de ses frontières. Dans un autre domaine tout à fait révélateur de cette logique de l'importance du paraître, je signale les efforts considérables que certaines municipalités effectuent ces dernières années afin de promouvoir les grandes villes.

Pour embellir les cités, elles aménagent des espaces verts, construisent des places, des monuments, des immeubles à architecture ultra-moderne, des routes qui permettent aux diplomates étrangers d'admirer le prestige dont bénéficient certains marocains.

  • Différences régionales[ modifier modifier le code ] Le mariage marocain est un événement d'une grande envergure, il est préparé minutieusement et célébré joyeusement avec les familles des deux époux, leurs proches, leurs amis, leurs collègues de travail et leurs voisins.
  • Я и забыл, какая ты талантливая.

  • Ты поступил Движущийся тротуар остановился, налево от него уходил широкий коридор.

C'est bien entendu dans l'espace public que cette société du paraître se réalise. Investissement de la rue pour toutes les manifestations qui sont destinées à donner à voir ses possessions et ses atouts matériels comme l'exposition de la mariée ou la procession de la fillette au moment de son premier Ramadan ou de perforation de ses oreilles ou encore celle du garçon lors de sa circoncision Dans un autre domaine, lors de la construction des maisons d'habitation, l'accent est plus particulièrement mis sur les façades: On doit alors extérioriser ce qu'on possède pour se faire reconnaître par l'ensemble de la collectivité.

Au vu des changements dans les modes de consommation en ce qui concerne les pratiques corporelles de mes interlocutrices, quelques questions s'imposent.

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L'attrait qu'exerce la société de consommation à l'occidentale sur les femmes jeunes permettrait-il de casser le cercle de leur indépendance? Rien n'est moins sûr lorsqu'on voit l'impact de l'inculcation progressive que subissent encore les femmes par rencontre pontarlier doubs mère, de la peur de leur corps, de sa nécessaire maîtrise à travers rites et pratiques.

De plus, produisant des modèles idéaux souvent en contradiction avec ceux de la tradition arabo-musulmane, cette société et l'attrait qu'il exerce ne peuvent-ils pas créer les conditions d'une nouvelle forme facebook rencontre celibataire gratuit dépendance? Quels modèles de rapports au corps, de corporéité féminine substitutifs ou complémentaires à ceux de la tradition faudrait-il trouver pour que les femmes de notre pays puissent avancer enfin vers d'autre formes de construction de leurs identités personnelles et sociales?

Fatima Ayat Les pratiques corporelles Les modes de ritualisation du corps de deux générations de femmes marocaines de Rabat. Doctorat de Sociologie sous la direction de J. Université Toulouse Le-Mirail, Du corps protégé au corps libre, essai d'éclaircissement des traitements du corps de la femme marocaine au Hammam. In Cahiers du centre de recherches sociologiques.

Chapitre V: Les pratiques quotidiennes de la parure. Note 1.

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